卷頭語 詹　素　娟 　　最近讀1950年代出版的臺灣老刊物，特別感謝當時的編者，總是藉由撰寫「編後語」，交代刊物理念、人事異動、收稿情形與編輯困境。儘管篇幅短小，最多一頁，往往半頁、甚至一欄，但這些來自「幕後」的心聲，卻讓隔著時間之牆的後來者，無論是做研究、還是純閱讀，都能穿透幃幕、感知一下文本背後的時代脈動。作為編者，「原來『卷頭語』不只是寫給當代讀者，更是與後世知友交流」的體會，讓這件事變得意義深遠了。 　　這一期《風物》，內容實在豐富，在「資料介紹」部分，就有兩篇性質完全不同的文章，開拓我們的視野。一篇是以關鍵性檔案圖片的刊出，切入重大的歷史議題，這就是薛化元〈1949年1月20日「陳誠呈蔣中正充實臺幣發行準備辦法」〉一文。雖然時任臺灣省政府主席的陳誠，這份基於臺灣經濟問題而提出、關於重建戰前臺灣對外經貿關係的簽呈，最後因蔣介石的下野而未能付諸實行；但檔案的陳述，卻讓我們看到中央與臺灣的經濟結構與波濤洶湧的情勢變化。對影視作品《茶金》涉及的新舊臺幣歷史有興趣的讀者來說，這篇文章或可提供一些必要的背景知識。 　　另一篇姚紹基的〈德國柏林民族學博物館南亞暨東南亞部門典藏臺灣文物概覽〉，則回溯了近代以來西方人在亞洲的殖民活動、清代到戰後德國人在臺灣的文物採集，以及如今分別典藏於柏林民族學博物館（Das Ethnologische Museum zu Berlin，簡稱EMB）東亞、南亞暨東南亞兩大部門的文物。作者在EMB拍攝了450多件臺灣文物及資料文獻，也翻拍了70多張臺灣歷史照片，建立清單目錄，作為未來合作研究、展示規劃的基礎。同時，想必也能讓讀者更熟悉臺灣文物的海外流落情形。 　　本期的三篇研究論著，在題材上頗有特別之處；前兩篇與原住民族相關，第三篇則為近年來處理較少的臺籍日本兵歷史，簡要陳述如下： 第一篇論文〈三個地區、三個族群、兩種模式──日治時代「蕃產交易所」與原鄉經濟生活〉，是陳計堯對阿里山地區鄒族長期研究的延續與衍伸。本文以分住於久美、阿里山、六龜等三個地區的鄒、布農與魯凱三族，探討日治時期為治安控制、蒐集情報而設立的「蕃產交易所」之兩種模式──社內交易、社外交易。作者試圖以不同於先行研究的國家視角，而以在地原住民的立場，探討1930年代的原鄉經濟是否具有自主性。本文發現，國家雖然掌握山地與外界之間的物流、金流、訊息，但當時的原住民社會仍能高度自給自足，對蕃產交易反而只是應用其便利性。這種主體性看似微小，卻是原住民經濟研究的一大步，值得讀者參考。 　　其次，以今天的族群分類來看，竹塹社是新竹地區道卡斯族的三大社群之一（另兩個是後壠社群、崩山社群），〈采田福地──祭祀公業竹塹社的成立與發展（1904-2018）〉一文的作者廖志軒，正是竹塹社的青壯族人；他所研究的「采田福地」，則是竹塹社用以凝聚七姓族人、維繫人際網絡關係的祭祀公業。這篇文章除了回溯探討各時期祭祀公業的發展外，主要在釐清派下員的所屬家族與產生方式，祭祀公業在現代社會的樣態──如女性派下員的產生，最後並著眼「采田福地」的存在，對竹塹社的族人認同與文化復振具有何種意義。 第三篇楊文喬的〈戰火餘生──原日本軍屬曹輝樂的戰後菲律賓生命史〉一文，則讓我們的視角從島內轉移到南洋，關注一位二戰後仍滯留菲律賓、1978年2月19日才得以輾轉返回家鄉的臺籍日本兵曹輝樂。作者透過這位倖存者的生命故事，試圖重建日治末期臺灣兵的戰爭經驗，以及異鄉生活、終能回臺的過程。文章的重點，更在指出華僑社群對這些臺灣兵的幫助，並與廣闊的海外臺灣人圖像有所呼應。而這樣的故事，究竟還有多少呢？ 　　至於「研究討論」專欄，這次刊出的是資深學者、本刊前編輯委員温振華的〈新港社番業戶米孝的聯想〉一文。番業戶、土目、通事，是清代臺灣番社內部的三個重要職位，研究成果已多，可說勿庸再論。但是，番業戶的性質究竟如何？呈現在新港社群地契文書中的土地持有、租贌、買賣等各種關係，以及番社人際網絡的分化與階層化，可以如何解讀？作者認為都值得再深入討論，也可能翻轉出與一般定見未必相同的新觀點。是否如此，我們期待能引發更多有趣的討論。