卷頭語 林　偉　盛 　　〈晚清臺灣新撫墾政策的推動與轉折──林朝棟與胡傳（1885-1895）〉是黃富三教授解讀霧峰林家資料，並經過實際田野考察的力作。劉銘傳新政時期開山撫番政策優先執行，與霧峰林家家族利益攸關。林朝棟扮演重要角色，發動數次剿番的軍事行動。原住民的生活空間受到侵犯，引發一連串反亂；該文同時也討論邵友濂接任巡撫之後，認為開山撫番政策，維護土豪富商開發茶園、保護腦寮，引起更多番亂。邵友濂指派胡傳巡視全臺營務，負責檢討劉銘傳的新政，並終止劉銘傳開山撫番的政策。 　　清末臺灣新政的論述往往陷於資料，不夠深入。或者只重視劉銘傳新政的推行，對劉銘傳後新政著墨甚少。黃教授細膩解讀霧峰林家書信集，並以劉銘傳與邵友濂、林朝棟與胡傳兩個中心來討論清末新政的推動與修正，為此段歷史提出新的視野。 蔡承豪〈海難救助與地方掌握──嘉慶15年臺灣東海岸的琉球船難事件〉，乾隆年間，清國對於國際船難已經有制度性的處理方針，即先由管轄的衙門處理，再護送到福州省城。然後再由省城遣歸本國。經費上動用存公銀兩，賞給衣裳，修理舟楫，並將貨物查還，遣歸本國。 　　嘉慶15年（1810）臺灣東部四浮鑾的海難，是開港通商前臺灣東部大型船難。船上42人，有23人病故，2人意外死亡，只有13人在嘉慶17年返國，共歷時一年半。難民依照章程，送到地方政府，再送到府城，府城送到福州，再遣返。其間的花費由地方政府負責。處理方式應由鳳山縣派差役配合通事前往調查。，但該縣卻以四浮鑾屬於彰淡界管，難以往查來推諉。當時正是噶瑪蘭設廳時期，後由噶瑪蘭巡檢派差役僱船前往調查，結果查無其他船難者留在該地。作者認為官方處理後山海難有固定模式，然而官方會以行政不同的方式，推辭調查責任。 　　王志淵〈誰來轟炸我們？解嚴後臺灣空襲記憶的再造〉，戰後國民黨政府統治臺灣，帶來對日抗戰的戰爭記憶，這種記憶成為主流框架。官方以對抗日機轟炸的重慶精神來教育戰後世代，統治者移植「對日抗戰記憶」讓戰後世代無法瞭解臺灣本土發生的盟軍爆擊（空襲）經驗。 　　島內解嚴與廢止《動員戡亂時期臨時條款》脫內戰化後，中華民國朝向「臺灣化」邁進。在這股趨勢下，「對日抗戰」不再是社會中唯一論述之戰爭記憶，執政者不得不開始在公領域中論述臺灣自身的戰爭記憶。解嚴後，本土化受到重視，日治時期臺灣人太平洋戰爭的記憶逐漸浮現，「對日抗戰記憶」不再成為社會中唯一的戰爭框架。2005年民進黨政府在「二次大戰結束60週年」舉辦空襲展覽時，首度於官方領域中展覽盟軍空襲史料。 　　2008年國民黨執政之後，加強抗日戰爭的宣傳與展示，使延續中華民國歷史的「對日抗戰」與臺灣本土的「太平洋戰爭」兩種史觀相互拉扯。2014年太陽花學運的爆發，對臺灣社會各個層面產生深遠的影響，以臺灣主體意識為主的民間團體，開始由下而上推行過去遭到忽略的本土歷史紀念活動。獨派政治團體舉辦「531轟趴總統府」，悼念遭盟軍炸死的罹難者。岡山長老教會舉辦「岡山大空襲70週年紀念會」，邀請臺籍老兵談戰爭記憶。執政的國民黨政府以「抗戰勝利暨臺灣光復70週年」為主題，舉辦許多紀念活動，繼續強調抗日經驗。 對於兩種矛盾的戰爭記憶間如何達成諒解，如何紀念本土空襲死難者讓逝者安息，向社會說明和平重要性，有待未來解決。 　　鄭梓，〈認同的流轉──林梵詩文中的認同議題〉。由相知甚深的鄭梓來寫林梵（林瑞明），此篇文章除了理性之外，還有豐富的感性。受國民黨教育的世代，經過刺激或是解嚴，認同經常會流轉。 鄭梓用幾個作者鄭鴻生、蕭阿勤的討論來分析林梵的認同轉變。然後，利用《奔流：林瑞明教授訪問錄》以及林梵與鄭牧心（作者鄭梓）的書信，分析林梵的認同思想的流動。林梵少年時期傾向「紅色的社會主義理想」，青年時期認知臺灣與中國的不同，思考解決臺灣議題。但是，當時沒有臺獨的概念，因為沒有機緣遇到談臺獨的人。1979年美麗島事件，讓他澈底回歸臺灣的民眾、臺灣的土地。1989年的「天安門事件」讓他斷絕對紅色中國的幻想。 　　臺灣有許多設校超過一百年的學校，這些學校內有些就收藏有珍貴的臺灣史料。本期所介紹的珍貴史料是2020年臺中市清水區大楊國小一百週年校慶所展出的《清水鄉土誌》。該鄉土誌大約完成於1932年，可能是大楊公學校老師所編寫。本書屬於手稿本，以前並未出版，可能是孤本。 　　1930年代日本鄉土教育浪潮湧起，也影響到臺灣。總督府害怕鄉土教育會激發臺灣人對鄉土的愛，並不積極。但是地方各州則希望出版鄉土教材，鼓勵「愛鄉心」，進而激發「愛國心」。雖然時有刻意迎合統治者的心態，但所介紹的是臺灣人，所談的也是臺灣鄉土，仍然有助於地方知識的建構，增進臺灣主體意識。