卷頭語 林 偉 盛 　　李維銘〈近代初期臺灣知識的形成與延續──以清初方志的「土官」、「甲螺」為例〉，作者認為這些名詞是唐人船隻隨著海上貿易針路的移動傳入臺灣。土官的語音讀成甲必丹（Kap-pit-tan），是歐洲語言影響的唐船，行經東洋針路時，隨著航行活動傳入到臺灣。甲螺（Kah-lê）是源自西班牙語首領，被唐人訛轉而成。17世紀因為臺灣史的特殊性，使土官與甲螺有不同發展，土官逐漸變成原住民首領的專稱，甲螺則因為臺灣被納入鄭氏家族，因內、外環境不再相同，導致甲螺的角色在臺灣消失。 　　翁聖峰〈日治時期臺灣三教合一觀念下的儒教論述〉，主要討論二戰後中華民國政府的宗教政策與日治時期不同。戰後不承認儒教是宗教，而日治時期則將儒教視為宗教。1911年《臺灣私法》中「儒教」列為各宗教之首，定義「儒教是孔子及孟子所祖述的古代聖王教義，內容包括宗教、道德、政治，三者渾然融合成為一大教系」。而臺灣人的宗教是「儒、道、佛三教互相混合而成的一大民間宗教」。日本人的調查，忠實反映傳統宗教思想觀念。 　　簡佩歆〈「性別」臺灣——1950年代《聯合報》副刊婚戀小說中的性別與國族隱喻〉，主要利用當時《聯合報》副刊的小說，敘述外省人男主角與本省人女主角的愛情敘事，隱含殖民關係與政治權力的宰制。外省男性化身為「拯救者」，成為兩性權力結構中的主導者，也是國民黨政權的象徵；而本省人女性則以弱勢形象的無助者，來隱喻現實中被殖民、無自主性的臺灣，是等待被拯救與再造的「依附者」。其文本反映了國民黨政權對臺灣社會政治意識形態征服的過程：以圓滿結局的敘事範式，揭示性別與政治權力中「支配／受制」與「統治／從屬」關係的再現；以悲劇結局，則視為一種警世寓言，醒示來自島內排拒國民黨政權的聲量，將使臺灣陷入更流離失所的處境。而文本裡本省人反派上演真心懺悔自己過去無知的角色設定，目的是刻劃「今日臺灣的安穩歸功於國民黨政府德政」這一虛構的國族寓意，企圖修補國民黨政權缺乏對臺統治正當性的裂縫。 　　夏黎明是臺師大地理研究所碩士，也是臺灣比較早有系統研究清代臺灣地圖的學者。他於2015年辭世，但是一直沒有對他進行系統的研究。陳宗仁所寫〈但開風氣──夏黎明與臺灣古地圖研究〉，雖然是多年前的著作，但仍是比較有系統研究夏黎明的文章。夏黎明研究的地圖主要是繪製於清朝時期的中文古地圖。他在1992-1994年間編纂的《臺灣文獻書目解題 第2種地圖類》三冊，對各種地圖的解題，幾乎都必須依據原始文獻來論述，掌握史料的功力相當深厚。1996年夏黎明出版《清代臺灣地圖演變史：兼論一個繪圖典範的轉移歷程》，是首度對清朝時期地圖進行系統性的分析與敘述，為日後學者的研究，建立一可資比較的分析架構。 　　王世慶，原本就讀師範體系，但因時代變遷，無法從事教育界，他轉而進入文獻調查。憑著他長期對地方文獻的研究，不僅熟悉臺灣史料，也因為受日文教育訓練，可以掌握臺灣總督府文獻。再加上他為人謙和，願意與其他學者分享學術成果，因此許多人都受到他的幫助。雖然坊間已經有王世慶的訪問紀錄出版，但不夠細膩。其公子王孟亮教授整理王世慶與中央研究院民族所的施振民和王崧興往來的9封書信，書寫〈王世慶保存的學界文書與信函（一）：施振民與王崧興〉，內容提及鹿港的宗教和宗族問題及濁大計畫，可從中了解到王世慶與其他學者的互動，也有助於對臺灣史研究者的傳記書寫。 　　李壬癸主講，謝宜憲整理〈臺南平原在臺灣史前史上所扮演的重要角色〉，是李院士於第十屆曹永和基金會臺南場的演講紀錄。南島語族廣泛分布於太平洋與印度洋的大部分島嶼地區，地理分布範圍極為廣大。臺灣在比例上雖然面積小，南島語系人口也不多。但過去包括語言學、考古學與遺傳學皆指出南島語族的起源地是臺灣。南島語族的祖先在更早時期由外部遷入臺灣，再擴散至太平洋與印度洋。臺灣島南北長約400公里，語言學研究者推測其最早的定居地，最可能的起源地為臺灣南部的臺南平原，今日為南部科學園區臺南園區的範圍，而非臺東的八仙洞。